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了學(xué)習(xí)效能感，讓學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)時代獲得更加全面、自由的發(fā)展，同 時還能 最大限度地建立、 健全學(xué)習(xí)者的終身學(xué)習(xí)體系。 （５）學(xué)習(xí)的協(xié)作化。在網(wǎng)絡(luò)虛擬學(xué)習(xí)環(huán) 境下，學(xué) 習(xí)者們 由于 特定的學(xué)習(xí) 目的組 成學(xué) 習(xí) 共同體，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這就要求學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間要加強協(xié) 作，發(fā) 揮主觀能動性，針 對所設(shè)置的問題和自己發(fā)現(xiàn)的問 題發(fā)表 看法。在溝通交流中，學(xué) 習(xí)者可以看到不同 的信 息 和知識，理解問題不同角度的意見，這又會促使他們進(jìn)一步豐富、拓 展自己 的理解和思路，既 提高了在創(chuàng)造活動中的自我效能感，又解決了問題。實踐表明，基于網(wǎng) 絡(luò)的協(xié)小型噴霧干燥機作解決問題 可 以提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要以及對學(xué)習(xí)活動的自我意 識，有效地發(fā)揮學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的能 動性 和 創(chuàng)造性，對培養(yǎng)現(xiàn)實生活的信任感和成功感具有重要意義。 ２．虛擬空間的教育特征 （１）教育資源共享。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，教育資源共享是一種 節(jié)約資 源、促進(jìn)交流的 有 效形式。共享教育資源既可以節(jié)約國家對于教育的投入，還可以 使有經(jīng)驗的教師在 不必 脫 離執(zhí)教崗位的前提下，共享他們的業(yè)務(wù)知識，擴大知識共享面。 通過這 種途徑提供富有創(chuàng) 見 的教師專業(yè)知識，從而縮小不同地區(qū)教育水平的差距，使全球的教育水平得以提升。 （２）教育活動的互動性。網(wǎng)絡(luò)空間教學(xué) 不僅僅是通過技術(shù)的使用來 延伸課 堂，更傾 向 于最大限度地建立學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)資源之間的聯(lián)系，而不 論他們身 在何處。這 種 聯(lián)系的最有效的方式是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的互動性。教師根據(jù)自己瀏覽、交 流、觀察到的學(xué)習(xí)者的 接 受情況來安排下一步的教學(xué)，根據(jù)反饋改變網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計，完善虛擬空間教學(xué)的實施。
（３）教育對象和知識的靈活性 �，F(xiàn)代教 育應(yīng)使全社會成 員不 分民族、性別、文 化背 景 等，都享有受教育的權(quán)利，體現(xiàn)了受教育者的廣泛性和平等性。 虛擬空 間的虛擬教師可以 對 參與虛擬學(xué)習(xí)的任何對象實施教育，針對學(xué)習(xí)者的不同年齡、不同固有知識水平、不 同性 別 和文化背景，提供不同的虛擬課程和內(nèi)容，為受教育者提供平等的教育機會。 （４）教育的終身性。盡管傳統(tǒng)的學(xué)校教育常常是為學(xué)習(xí)者進(jìn)入相 對穩(wěn)定的工作崗位 做 準(zhǔn)備，但今天的學(xué)習(xí)者則要準(zhǔn)備應(yīng)付一生中可能面對的多次職業(yè)變 遷，他們要學(xué)會如何成 為 終生學(xué)習(xí)者，不得不在成年以后 利用各種各樣的 學(xué)習(xí)環(huán)境接 受再教育。網(wǎng)絡(luò)虛擬空 間教 學(xué) 環(huán)境呈現(xiàn)了豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容，為完善學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)體系提供保障。 （５）教育的個性化。在傳統(tǒng)教育中，“因材施教”是一種理想的教育模式，面對眾多的 不 同學(xué)習(xí)特征、不同水平、不同背景的學(xué)習(xí)者，教師不可能照顧到每個 學(xué)習(xí)者，網(wǎng)絡(luò)虛擬教學(xué) 空 間為他們提供了解決這一問題的機會。這種基于網(wǎng)絡(luò)信息的教學(xué)提 供給不分 年齡、性別、能 力的學(xué)習(xí)者一個自由的學(xué)習(xí)空間，符合不同個性特征的學(xué)習(xí)者的實 際需要，使學(xué)習(xí)者成為 學(xué) 習(xí)的主人。 ５．２．３ 虛擬教育帶來的機遇和挑戰(zhàn) 學(xué)生不一定需要坐在教室里才能接受教育，也不 一定需要居 住在同 一城 市。不 喜歡 這 ５．２ 虛擬教育與現(xiàn)實教育的討論 ·１０３· 個數(shù)學(xué)老師的課，可以到網(wǎng)上換 一個 老師。教育從此面向于需求者、受教 育者，學(xué)生 和家 長 可挑選自己喜愛的課程和老師。虛擬教育為不在本地或者當(dāng)?shù)?不開此 課程的學(xué)生提供了 遠(yuǎn) 程教育機會，使人們可以跨地域?qū)W習(xí)。同時，越來越多的傳統(tǒng)高等教育院校正在實驗“虛 擬 教育”。美國 ８４％的正規(guī)大學(xué)提供 遠(yuǎn)程 教育，其中 近一 半頒 發(fā)社 會公認(rèn) 的大 學(xué)學(xué) 位。美 國 教育部的一份調(diào)查報告表明，在 １９９５年，三分之一得到認(rèn)可的教育 院校提 供遠(yuǎn)程教育課程， 其中四分之一的教育院校借助遠(yuǎn)程教育推出了 多種學(xué)位課 程。賓夕法尼亞州立大學(xué)（全 球 性大學(xué)教育）、明尼蘇達(dá)州立大學(xué)（虛擬明尼蘇達(dá) 州立大學(xué)）、加利 福尼亞 州立 大學(xué)洛 杉磯 分 校（國內(nèi)教育網(wǎng)）、藍(lán)辛社區(qū)大學(xué)和佛羅里達(dá)州在電子化教育市場獨樹一幟。
另外，坐在教室里，學(xué)生也可以網(wǎng)上 虛擬 訪問熱 帶雨 林，參觀 藝術(shù)真跡，學(xué)習(xí) 各國 文化。 隨著寬帶的普及，今后的教科書將變成多媒體網(wǎng)頁、短訊、可視電話會議、３Ｄ，圖、文、聲并茂， 再加上尚在開發(fā)中的虛擬真實等技術(shù)，教育的明天將成為現(xiàn)實和虛擬難分難解的事。 然而，萬維網(wǎng)摧毀了人們接受高等教育的地域壁壘，同時也產(chǎn)生 了新的障 礙。虛擬大 學(xué) 只能幫助那些具有必要的設(shè)備和掌握相應(yīng)技術(shù)的人們。雖然計 算機已 經(jīng)廣泛應(yīng)用于小學(xué) 和 中學(xué)，但并非所有的在校學(xué)生 具有同 等利 用計 算機和 Ｉｎｔｅｒｎｅｔ的機會。虛擬空間 是無 限的， 但它并不表示無所不及或平等。 虛擬空間也不適合于眾多技術(shù)經(jīng)驗有限 的學(xué)生，這些學(xué) 生從 傳統(tǒng)教 育系 統(tǒng)中可 能會 獲 得更多的收益和營養(yǎng)。 ５．２．４ 虛擬教育與現(xiàn)實教育的討論 目前對于網(wǎng)絡(luò)教育有一個不切實際，但看似有道理的說法：基于 Ｉｎｔｅｒｎｅｔ的信息 化教 育 與傳統(tǒng)教育相比，為師生之間的交流提供多個渠道，因此師生之間的 交流會相 應(yīng)增多。這 一 點看似有理，但是不應(yīng)忘記，教師的注意力資源是有限的，交流渠 道的增多并不意味 著交 流 的增多，因此單純依靠網(wǎng)絡(luò)虛擬教育（如當(dāng)前的 網(wǎng)絡(luò) 大學(xué)、網(wǎng)絡(luò) 教育 學(xué)院、網(wǎng)校）并不 能達(dá) 到 傳統(tǒng)教育中師生交流的效果。很多現(xiàn)在已是功成名就的人談起他學(xué)生時代的老 師，其敬 佩 之情還是溢于言表，因此在教育 中，傳統(tǒng)的教育方式 是不可缺少 的。也就 是說，虛擬 教育 與 現(xiàn)實教育在人文意義上有所不同。 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以表現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的鏡像，也可以是對現(xiàn)實 世界的 補充和超越，有 人 預(yù)言虛擬生存將成為思想觀念和生活方式，成為人的全新世界觀，成為 人的生活的一個重 要 方面和趨勢，有著解放自然的社會革命意義。確切地說，網(wǎng)絡(luò)主 要是人 的精神世界的生存 幻 覺，同時也是人的一種新的實踐環(huán)境，即虛擬現(xiàn)實與虛擬實現(xiàn)其 在心理 或功能效應(yīng)上與現(xiàn) 實 和現(xiàn)實的實踐是一樣的，而與物理空間和運動的意義不大。由此帶 來的問 題是，網(wǎng)絡(luò)人具 有 了現(xiàn)實與虛擬兩種并存的生存方式，失去了現(xiàn)實存在的惟一性、獨立性，而表現(xiàn)為現(xiàn) 實的 人 與網(wǎng)絡(luò)的人一體并存，或者說一 個生物的人包括 了現(xiàn)實的人 和網(wǎng)絡(luò)的人。弗洛伊德 所謂 的 超我、自我和本我，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬生存的介入，對“我”的現(xiàn) 實規(guī)定 不再 是僅存內(nèi)心，如 藝術(shù)、 ·１０４· 第５章 虛擬教育與現(xiàn)實教育 數(shù)學(xué)和娛樂的想像世界。理想的自身變成現(xiàn) 實的自身，內(nèi)在的“我 ”走向 外在 的“我”，而 且 也是一種真實的事件、實體或事態(tài)，是實在的并發(fā)行為。 由于這種現(xiàn)實與虛擬的并存，網(wǎng)絡(luò)教育的特色便顯現(xiàn)出來，一方面 網(wǎng)絡(luò)教育可以配合 現(xiàn) 實教育塑造現(xiàn)實的人；另一方面網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境自身也可以塑造網(wǎng)絡(luò)的人，成為 新人。德國 學(xué) 者巴巴拉·貝克爾（ＢａｒｂａｒａＢｅｃｋｅｒ）在網(wǎng)絡(luò)上有一篇文章，題 目叫做《虛擬的身份：想像的 自 我》，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是由所謂的虛擬身份 所組成。
當(dāng) 大量的 人從 物理世 界進(jìn) 入網(wǎng) 絡(luò)世界 以后， 人們能通過聯(lián)結(jié)許多“世界”而創(chuàng)造一個新的“自我”，即虛擬環(huán)境創(chuàng) 造虛擬的 人。還有一 些 更為“先鋒”的觀點：認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把自己作為一個多維分布的主題來對待，把自己想像成 一 個多重角色的社會主體，進(jìn)行一 種全 面實踐，并能創(chuàng) 造新的全能 自我的、有力 的工 具。人 成 為他自己想像的產(chǎn)品和人自己調(diào)整的客體，虛擬現(xiàn)實不是簡單產(chǎn)生 客體，而是擴展和延伸 主 體，表現(xiàn)為主體的隨意性和不確定性，而且主體是動態(tài)變化的建構(gòu)過程，角色結(jié)構(gòu)越 來越 復(fù) 雜。這一切在許多可以多人聯(lián)手進(jìn)行的實時或非實時的網(wǎng)絡(luò)游戲中 表現(xiàn)的非 常典型。人 人 都希望以虛擬和想像的身份在虛擬的、多樣的規(guī)定情景和想像的空 間進(jìn)行 交流和實踐，從 而 創(chuàng)造自己意向的、不斷動態(tài)變化的新我。人的角色和對象是虛擬多 變的，環(huán)境條件也是虛 擬 多變的，而且還需要一個虛擬的、想像的、不確 定的 多重身 份的 “新我 ”。人以 前無法 選擇 自 己，現(xiàn)在可以選擇。人們可以把希望和幸福寄托于網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實 與虛擬 實現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)激發(fā) 了 人更大的欲望，放大和虛擬放 大人 存在的意 義和 能量，使 人為 自身存 在 的意義 和能量的 放 大，自立、自信感的倍增而感動振奮，使人更愛自己。
